تدوينة قصيرة عن الحج والمال والسياسة وماركس.. عن الطبقات والدين والعدالة بين الناس

أولاً، ما يعنيني بظاهرة الحج هو كونها ظاهرة اجتماعية وتراثية وحسب.

ثانياً، أقمت في دولة الإمارات العربية المتحدة وأعرف أن شباباً مواطنين كانوا قد أدوا «فريضتَي» الحج والعمرة لأكثر من مرة، ما يعني أنهم بعد أن يديم الله في أعمارهم ثم يتوفاهم، سيمتثلون أمامه «تعالى» يوم القيامة وقد أدوا الفريضتين، وتحديداً الحج، أضعاف ما أدى المسلمون الآخرون.

الآخرون هؤلاء، تحول العديد من الأسباب دون أدائهم «فريضة» صارت تأديتها غايتهم الأسمى في الحياة الدنيا، السبب الأساسي منها يكمن في الكلفة المادية، العائق المادي ويليه العائق الإداري.

المواطنون في دول الخليج يتمتعون بالتسهيلات الإدارية من المملكة السعودية كما يتمتعون بالإمكانات المادية، وهذا ما يجعلهم، يوم التقاء ربهم، يوم الحساب، من الزائرين المترددين «لبيته الحرام»، بخلاف آخرين.

وبالنسبة للسعودية، وأخذاً بعين الاعتبار ما ذكرته أعلاه، لم يعد الحج ظاهرة دينية أو فريضة دينية يتساوى فرضها على جميع المسلمين ويتساوون في الفرص لتأديتها كونها طقوس دينية بحتة لا خصّ لها بالجيوسياسة، بل أصبحت الظاهرة موسم سياحة دينية مفتوحاً للمقتدرين مادياً أولاً، ثم للمواطنين الخليجيين والسعوديين منهم تحديداً. ومكة بذلك مدينة سعودية قد تكون مفتوحة لفئة من المسلمين والعرب دون غيرهم، وفوق ذلك، تلعب السياسة السعودية دوراً أساسياً في التحصيص والتقرير بشأن وفود الحجيج، يُضاف ذلك إلى العائقين المادي والإداري للأغلبية الساحقة من الحجّاج السابقين والمرتقبين.

كل ذلك يضعنا في صورة مستقبلية (باعتبار أن يوم الحساب سيكون حتماً في المستقبل) هي أن المقتدر مالياً والمتردد «لبيت الله الحرام» وقد ألفه، لن يكون «أمام الله» كالغريب عن هذا «البيت».

بالنهاية، حتى في مسألة الحج (الطقوس الدينية كما يُفترض)، حتى في مسألة «الحساب» و«الكتاب» حيث «تُسجّل فيه أعمال الناس»، المال يلعب دوراً، السياسة تلعب دوراً، الطبقة الاجتماعية تلعب دوراً، كارل ماركس شخصياً يلعب دوراً.

Advertisements